【女巫手札/黄书琪专栏】如果说黄明志的《吶！》转移了原本放在国中女校长茜蒂英莎（Hajah Siti Inshah Mansor）身上的焦点与对种族主义的谴责，让问题失焦，那我们吊诡的发现，土著权威组织上周二晚上则是在跟黄明志抢媒体舞台锋芒，两批人马站在天秤两端，互不相让。
黄明志（左图）不是本土音乐界第一个唱饶舌的歌手，在此之前，以音乐挑战当权者或既有规范的地下乐团早已存在，但是却没有获得普遍认识。
黄明志在2007年国庆节前因为一首Negarakuku窜红，这得归功开始松动的社会，以及科技的运用。第五任的首相阿都拉无为而治多少让言论空间不再那么压缩局促，不然我很怀疑，在马哈迪治下的政治社会空间，是否还有黄明志的空间。
同时，如果不是Youtube，人们只能透过电子媒体才能看到音乐短片，若要听地下音乐，就必须到地下乐团发表创作的地方，但并不是每个人都知道这种管道，或有兴趣探询这种管道，但黄明志透过网络的便利性，一传十、十传百，瞬间爆红。假设没有Youtube，可能也就没人注意到他。
当然，在国内，能如他那样善于使用影像、网络科技经营自身娱乐事业者毕竟少见，故立即窜起成为佼佼者，并成为媒体的瞩目焦点。
情绪宣泄出口
但他的窜起更是因为许多人的苦无出口，如黄明志语：“粗口歌对我来讲是一种感情的宣泄。我不爽就骂出来，爽！音乐里面不是这样，如果你把它政治化，我没办法控制。可是，对我来讲不是这样，没有这么复杂。”
的确，许许多多追随、支持黄明志的人，并不想那么“复杂”，他们只想骂出来，骂出来就舒畅了。
所以，面对教育制度的僵化、整个结构的压制，许多在籍中学生乃至于青年追捧黄明志为偶像，因为他的歌曲是情感最简单、快速的出口与宣泄。
许多人对黄明志的粗口歌趋之若鹜，因为这只不过是情感宣泄，有些人可能根本无从思考起整个问题、或无法对抗、无法使用有条理的语言表达，明确的指出问题的症结，进而解决，所以，只能使用粗口怒骂。
这其实无可厚非，粗口本身是种煽动性语言。但要强调的是，粗口并不是本文重点，问候别人的性器官还是问候别人母亲，可是各种方言以致于汉语里的一大学问，鲁迅就曾指“他妈的”三字是为国骂。但解构脏话不在本篇之目的，暂且按下不表。
市井生活心声
黄明志写歌抒情，喜怒哀乐都行，他自认不伟大，也的确不伟大，他不过是个唱歌的网络歌手，并没有要改变、松动社会结构的意志与决心。他在座谈会上自承不关心政治，他的骂是很个人的，就跟时下许许多多厌恶政治、去政治化的人一样，忘了令人不爽的“种族歧视”其实是个复杂的政治问题。
从Negarakuku到《呐！》，黄明志之所以可以窜红，就是因为他的歌词贴切的反映了许多市井小民的生活与心声，他关心的是如幽灵缠绕我们半世纪的种族问题，确实生活化，这个问题已经深根至有些人忘记他的政治背景，意图去政治。
以至于他所使用的语言，也都是生活周遭很容易遇上的粗口，各型各色，但是市井小民骂归骂，却绝对不敢冲到种族主义的大本营门前骂，也不敢张扬的骂，更无法解构整个种族主义背后的政治、制度问题。
但是，黄明志却是骂上了网络，公开露脸的骂，他把人们生活周遭会讲的粗口坦荡荡的骂了出来，更重要的是，他跟大家一样，省略了背后复杂的问题，仅仅忠实的反映了大家看到的种族歧视表象，非常容易消化。
他破口大骂发表种族歧视言论的人，同时，自己也掉入种族歧视陷阱，正好就是马来西亚半个世纪以来的窘境。陈亚才指校长的“回中国论”是虚的问题，可对许多不满于族群关系的人而言，这番话却是火上浇油，剥开的是赤裸裸的族群不和睦问题。
因为黄明志的“敢作敢为”，加上网络的传播特性，这些过去害怕、可能也不了解能做些什么的人，无须站上街头，只需要在电脑前面轻轻按键，喜欢、不喜欢马上显示。
巩固种族主义
纵使黄明志唱出许多无法用其他语言、文字表达不满者的心声，可是，这些心声并没有松动既有结构，亦没有颠覆传统，他自己本身就活脱脱是种族主义的化身。
如前所述，结构的松动乃是源自其他人的挑战与阿都拉时代的无为。至于传统颠覆之缺乏，是因为他没有实际打破种族主义的操作逻辑，他的歌曲不过沦为许多华人种族主义者宣泄的出口。
黄明志也表明他没有意愿要影响任何人，他的作品由粉丝各自解读，制造的恰恰好是在土著权威组织对面的另一个种族主义。
所以，我们吊诡的看到，当黄明志在歌曲一开始开宗明义表态反对种族主义时，他的歌词与图像却一再复制种族主义的刻板印象，诸如以戴头巾的女子来代表女校长，以男性霸权的语言攻击女性，用男性霸权偷渡种族主义，这当然没有颠覆传统与架构，反而巩固之。
《吶！》的歌词唱到“谁让马来西亚富有？”，虽然只是反问，但答案就在脉络里面，我们不能去脉络解答问题。所以这是一首送给马来种族主义者的歌，而非送给所有种族主义者的歌。
这些恰恰是半个世纪以来，许多不满马来种族主义的华人私下破口大骂的语言，黄明志一一将他搬上台面，配上流行的音乐元素，大卖种族主义。
当土权组织在座谈会场外骂黄明志是猪时，我们也可以看到后者粉丝在网络上大骂马来人是猪；土权组织甚至使用已经跨越各族群的福建粗口，骂起来丝毫不输网络上唱得起劲的黄明志，两者使用的语言如此相似。
解放种族主义绑架的空间
不可否认的是，黄明志的确让人看到年轻人有其他出口的可能，年轻人应该愤怒，更应该不满，年轻人安于现状，才是社会问题。马来西亚可以拥有更好的地下音乐与反叛能量，我们仍须努力发掘，但前提是，反叛的能量来自于思考，愤怒的情绪有短暂的爆发力，用完之后就无以为继。
在马来西亚的社会环境里面，还有更多“种族主义”之外理应获得重视的问题，环境、原住民、游民、贫穷、性暴力等等不一而足。但是，这些问题因为不像种族主义幽灵这般挑动众人情绪，就算有地下乐团唱，也未必有市场。对抗种族主义的同时，我们亦须解放被种族主义绑架的空间，让音乐的呈现更多元。
如果歌是时代的镜子，黄明志的爆红不过是映照了我国次文化的疲弱，正当80年代的西方愤怒青年们唱着Pink Floyd的“We don’t need no thought control”（我们不需要无思想的控制）时，我们的愤怒青年，还在请“Siti Inshah sucks banana”。
在新纪元场次的座谈会取消之后，黄明志说：“Perkasa赢了！”但我想，土权赢了，黄明志同时也赢了，土权的抗议让更多人认识、同情黄明志。
如果没有另外一边帮忙，土权站在天秤的一端只会重摔地上；相对的，如果没有马来种族主义，黄明志也没有机会再创事业高峰，双方为了平衡天秤，各自喊话，黄明志可是赢了大大的面子，只不过输了里子（唱片销量），但我相信，以他善用网络的优势，他还是可以赢回里子。